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　　明代宫殿有没有“蒙古性”，这在西方汉学界是个饶有兴趣的论题。以鲁大维为代表的学者，就有“成吉思汗叙事”的概念，讨论明代前期皇权如安在全球史视界下回应蒙古帝国的政治遗产。而作者郑德长对此问题，更乐意将明朝置于“后蒙古年代”的欧亚大陆语境中，应战传统以“朝贡系统”或“华夏中心”为主导的前史叙事。他并未停步于引介西方理论，而是在比较中提出独立见地，指出明朝对蒙古遗产实为“消解”而非“拥抱”，近乎今日网络中的“学你、像你，就为了打败你”。

　　从前广东网红饭馆被政府追缴巨额的税收罚款，引来潮州等地的“闭店潮”，这使得税收问题再次成为言论焦点。事实上，政府寻求财政收入的最大化是它的赋性，这一点渐渐的变成了理论界的一致，但美国的税收改造有悖于这一一致，长时间以减税为改造方针。由此引发了两个困惑：一是怎么回事美国可以发动大规模的减税改造？二是怎么回事美国的减税政治能得以长时间存续？本文从研讨美国税收改造的两本代表性作品下手，追溯美国减税改造的来源及得以继续的底子推进力，或对当下的税收现代化改造有一些启示。

　　面临当下国际出现的许多问题，聂锦芳在美国的拜访罕见清闲、沉着的心境，而是一直在调查、阅览和考虑。在当下全球化和杂乱的国际背景下，怎么了解美国社会甚至当代国际？怎么样看待华盛顿的“殿堂”、纽约的摩天大厦与波士顿的“自在之路”，他企图寻觅其间的“暗码”，并以权力、本钱与自在三个元历来描画、归纳和诠释纷杂的信息，建构起一种观念结构和论说逻辑。全球化年代最严重的课题，即这三个元素的改造与融通。

　　从君主制过渡到民主制之后，现代国家便面临驾御专业官僚制的难题。怎么使官僚制既服务于个别利益，又使个人日子免于官僚制机器的分配，要害之处在于树立一个一起的毅力。韦伯给出的考虑结构是卡里斯玛式的民选首领，而这又堕入世人毅力遵守个人毅力的循环。因而，怎么构建一种现代民主制可接受的分配联系，从头考虑德性政治的必要性和或许性，就成为一个无法逃避的重要议题。

　　自从一九六三年《艾希曼在耶路撒冷：一份关于恶之平凡的陈述》出书，关于阿伦特“平凡之恶”的争议就从未中止。与质疑艾希曼到底是一个什么样的人、阿伦特有没有被他捉弄比较，作者更乐意深化阿伦特的个别经历和思维特质，探寻她想凭借这个概念真实要表达什么。就像她在该书跋文和一九六七年宣布的回应文章《真理与政治》中所指向的那样：在极点的政治境况下，依循良知而日子是否仍有或许？因而，与其说阿伦特是要寻觅一个本相，不如说她在强逼独立个别去考虑，这才是“平凡之恶”逾越时空的生命力地点。

　　孙郁评黄乔生新著《鲁迅诗传》，从诗学视角切入，勾勒黄乔生怎么以七十余首旧体诗、译诗为头绪，以诗证史、以史证诗，打破传统列传的线性叙事。这不只是列传写法的立异，更是对鲁迅诗性气质与域外资源、年代语境的讨论。在史料与灵光交错处，一个更幽微、更立体的鲁迅逐步显现，也为鲁迅研讨供给了新的方法论参照。

　　与女权主义在家庭内部推进照护的男女平等职责不同，美国学者法曼以《自治的神话：依靠理论》戳破了美国建国神话中有关独当一面的迷思，证明了生育照顾不只是一种个别的挑选，也是国家和社会的职责。尔后她进入更深化的考虑，提出了“软弱主体”理论：一个人不只是一个自在自治的主体，也是一个软弱的主体，软弱贯穿于从婴儿到晚年及各段生命进程中。从软弱性动身的法令和准则组织，去除了“依靠”的污名，逾越了身份政治，为更遍及的个别取得国家和社会的照护供给了保证。

　　女人权力知道的觉悟和经济活动中“她力气”的兴起是自十九世纪以来人类社会的显性大事件。比较于以往任何年代，二十一世纪的女人所能触及的学业、工作、家庭位置的天花板都愈升愈高。但是，爱波斯坦档案的曝光从一个旁边面阐明，即便在声称自在民主的西方国际，女人权益的保护依然负重致远。“她力气”的兴起和受限都一起遭到经济和非经济两类要素的影响，而非经济要素则表现为女人依然受困于文明传统与自我异化。在未来，“她力气”的全面兴起必定意味着马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的希望的完成：男女携手推进全人类的自在全面开展。这既取决于经济环境的改进，也离不开社会文明的改造。

　　文章从潭柘寺一块拜砖、一座孤塔动身，抽丝剥茧般复原了“忽必烈之女妙严公主”这一传说终究从何而来，以及它在明代万历年间的生成现场。文章逐步推进，整理明代文献中“妙严公主”传说的出现与流变，再要点剖析万历年间紫柏禅师与慈圣太后怎么根据各自需求，一起刻画并推行了这一故事，最终追溯“妙严”名号或许的前史渊源。文章不只考辨传说的真伪，更致力于提醒传说背面的生成机制，生动出现了明代后期释教与宫殿政治相互使用的详细场景，或能使咱们能透过一个传说，探察出更宽广的前史图景。

　　作为亚得里亚海北端的海港城市，的里雅斯特既是日耳曼、斯拉夫和拉丁文明的混居之地，也是意大利、斯洛文尼亚和克罗地亚的接壤之处。在文学家的笔下，这儿鱼龙混杂，各色人物齐聚一堂，文明互不排挤，而是在磕碰中生成新的、更有生机的形状，表现了一种微弱的鸿沟的耐性。但20世纪的战役与知道形状之争，撕裂了这种耐性本身。城市沦为生硬的壁垒时，带来的只要伤口和撕裂。柏琳用她的文明行走，从头寻觅这座城市的“生命力”：“可以修正鸿沟耐性的历来不是政治，而是日子本身。”

　　进入AI年代之后，技能乐观主义者一方面拼命开展机器智能，另一方面则努力提高人本身的才能，人类增强方案被其推重者们视为一种“更好”，例如马斯克旗下的脑机接口公司就力求让全人类与AI集成，经过增强方案让人类在面临技能开展奇点时，仍能坚持竞争力。作者注意到，德国哲学家迈克尔·豪斯凯勒早在十几年前就对形形的人类增强方案提出了清晰的质疑。正如本文所谈论的，增强方案的实质是人类企图对全部加以掌控，“我命由我不由天”。但其实“知道你自己”，感恩被赐予的全部，才真实通往人类美好的归宿。